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[19]此所谓新体系就是实现了现代转型之后的一种新哲学——现代形态的儒家哲学。

感性思维以形象的形式呈现，而理性思惟则以名言的形式呈现。是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。

慢数呈现之时辟势极度膨胀，然仍为新薰种生发的翕势所笼罩――这在心理状态上反映为骄矜刚愎而无羞惭之心。  四、功能   熊十力在《佛家名相通释》的功能条下有这样一段记载：一切心，各各总析为相、见二分，一切心所，亦各各总析为相、见二分。3、善数位――信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一数。只有在超脱了耳熟能详的浮泛知解以及钩心斗角的论辨心态之后，我才在廓然忘己的意境中返朴归真，恢复了自己的本来面目。  精进与不放逸二数精进数者，对治诸惑故，令心勇悍故，故名精进。

如色尘是眼识见分所变相分，声尘是耳识见分所变相分，乃至一切所触尘法是身识见分所变相分。世亲的识转变说在某种意义上可以视为《奥义书》梵我不二论的更为周密精微的表述：眼、耳、鼻、舌、身、意等取境之识（我）其实与阿赖耶识（梵）不一不异，依其本然只以无知之知生起未加计度分别的现行。为己故必克己，克己则无己。

懆心生，责此志，即不懆。就宏观架构而言，王阳明不仅探讨了心态问题发生的原因，而且归纳了心态问题的种类。尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。譬之种植，致良知者，是培其根本之生意而达之枝叶者也。

因此，致良知就是反身向内，知善、守善、行善，养育坚固、光明、智慧的心体。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。[1](P207)按道理，学术应愈辩愈明，愈辩愈接近真理，但王阳明发现当时的学术状况是动机不纯、程序不正、目标模糊，而其中的原因就是胜心。而勿使不健康心态萌发并转化的武器就是立志。致良知即是监督意之动向，引其为善去恶，所以是正其不正以归于正。

[1](P243)也就是说，只要至善的心之本体在，心态问题便会迎刃而解。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。阳明良知，即天理之心也，即先立大本也。第三，关于心态问题的解决，王阳明虽然提出了许多具体的办法，但所有办法的力量源泉来自良知，而良知是善体，不是真知，是道德理性，不是科学理性，良知就是通过善体解决心态问题。

基于这种关切，王阳明对心态问题的状况、危害及原因等展开了系统化的思考与分析。故去蔽与害而明复，匪自外得也。

人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。

良知的管控性能也表现在对感官欲的跟踪、限制上。因此，除蔽祛害，便成为恢复本心的前提，而要除祛蔽、害，必当除祛好利欲之心，必当消灭不良习性。[1](P256)这里，除了继续强调十六字心诀作为心学源头之地位外，还对道心与人心的内涵作了解释与规定，并明确了人心之为心学难题的性质，而人心是杂于人者，因而心学的任务是求尽其心，即充分显发道心以抑制人心。王阳明说：君子之学以明其心。为友不能信，因此，傲是人之大病，万恶之源：今人病痛，大段只是傲。不知有道者从旁视之，方为之疏息汗颜，若无所容。

再者，阳明心学不仅探讨了心态问题发生的复杂原因，归纳了心态问题的类型，分析了心态问题导致的危害，揭示了心态问题的特点，尤其探讨了心态的结构，并提出了解决心态问题的方法，这使阳明心学成为儒家思想不折不扣的传承与发展者，王阳明从道统上所追求的合法性也得到了坐实。之所以能呈现如此境界，并非无所作为，而是有所作为，此作为就是建立天理或良知为内核的心之本体。

二、对心态问题的把脉 由上可见，心态问题的确是阳明心学的内在关切。王阳明的观察也证明了这一点。

正常情形下，奴婢对主人都是唯唯喏喏、百依百顺的，但如果主人患病在床，奴婢就不老实了，寻找机会为非作歹。特别值得注意的是，所谓意之本体便是知，由于这个知是良知，即用于监督或引导意的行走轨迹，使其由非转是、由恶转善，从而彻底改变了意的认识论性质，使其成为一个伦理学问题。

此特点亦足使吾人三思矣! 其四，心学心态学处理心态问题的境界。忽心生，责此志，即不忽。无事时将好色、好货、好名等私逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。王阳明认为，消灭肉体的贼寇较容易，而扫荡心腹之寇却极为困难，因而大丈夫无不以扫荡心腹之寇为最大成就。

那么，如何才能明察心之动静变化呢？致良知。(《论语·卫灵公》)即对于人们的喜好厌恶之心必须有准确的了解和把握。

[1](P22)心不能跟着感官走，因为如果感官逐物而不能自律，便会生出好色、好利、好名等消极心态。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。

哲学问题产生于对人类社会现实的反思，阳明心学的心态关切，即缘于人类社会现实所引发的思考。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作。

[2](P1183)人的恶行有大小，但无不缘于好高之心、骄傲之心。故而君子之学的要务就是明心，须将消极的心态转变为积极的心态。王阳明说：诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。某向在横水，尝寄书仕德云：‘破山中贼易，破心中贼难。

愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。不过，即便情有所执着，良知亦能立刻发觉，如阳光出而阴云去，情即合乎心之本体，回归健康的心态。

志于道德者，功名不足以累其心。王阳明尚处于镇压叛乱的艰苦战争状态时就在与杨仕德、薛尚谦的信函中表达了对心态问题的关切：即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。

犹鉴也，垢积之而光昧。而意有是有非，此即是说心态问题出在意上。